실존의 부록(구조주의)
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제5장의 부록: 반(反)실존주의: 현대의 구조주의
구조주의(structuralism)는 앞에서 설명한 실존주의의 세 가지 기본 주장(1. 의식의 역할; 2. 역사의 중요성, 즉 상황 속에 있는 자유가 그 자유를 제한하는 것에 대한 투쟁이라고 해석되는 역사를 중요하게 보는 것; 3. 위의 두 주장을 포함하는 기본 주장인 인간의 초월성)을 강력하게 거부한다. 구조주의는 엄밀한 의미에서 철학의 학파를 형성하지는 않았다. 도메나흐(M. Domenach)는 “구조주의의 삼총사, 그리고 여기에 마땅히 추가되어야 할 또 한 사람”이라는 말을 했다. 이들은 인류학자인 레비스트로스(L?vi-Strauss), 정신분석학자인 라캉(Jacques Lacan), 마르크스주의 철학자인 루이 알튀세(Louis Althusser), 그리고 철학자인 미셸 푸코(Michel Foucault)다. 그런데 이 네 사람은 서로 일치되는 것도 전혀 없고, 취급하는 문제도 다르며, 문제를 취급하는 방향도 서로 다르다. 그러나 이러한 다양한 시도를 통해서 철학을 하는 새로운 방식이 나타났다는 것도 사실이다. 이 철학의 대강을 이해하려면, 그 기원으로 거슬러 올라가는 게 좋을 것이다.
< 구조주의와 형식주의 >
1. 구조주의는 현대의 과학적인 논리학의 정신과 언어학의 정신에 따라서 철학적 문제들을 다시 생각한다. 논리철학자인 비트겐슈타인(Ludwig Wittgenstein)은 ??논리철학 논고??(Tractatus Logico-Philosophicus)에서 논리란 ‘세계를 짓는 건축술’(architecture du monde)이라고 말한다. 논리에 따라서 세계를 이해한다는 것은 명제들 속에 포함되어 있는 직관적 내용이나 그 명제들의 체험적 의미를 괄호 속에 넣고, 진술된 것들의 형식을 작성한 뒤에 진술된 것들의 논리적 ‘구조’에만 관심을 갖는 것이다.
< 구조주의와 언어학 >
2. 언어학에는 이런 방법이 명확하게 제시되어 있다. 언어학자들 사이에서 구조라는 말이 현재와 같은 의미를 갖게 된 것은 1928년 헤이그에서 개최된 ‘제1회 국제언어학회’ 이후이다. 그러나 그 이전에 이미 페르디낭 드 소쉬르(Ferdinand de Saussure)가 ??일반언어학 강의??(Cours de Linguistique G?n?rale, 1916)에서 모든 랑그(langue)는 하나의 체계라고 말했다: 기호들의 결합인 랑그는 하나의 형식적 체계(un syst?me formel)이다. 랑그의 요소들, 즉 의미 있는 단위인 단어들이나 서로 구별되는 음성단위인 음소(音素; phon?me)들과 같은 요소들은 그것들 고유의 내용으로 탐구되는 게 아니라, 그것들의 관계 조직, 즉 하나의 체계 속에서 탐구되어야 한다. 단어들에는 음소들에서와 마찬가지로 “차이를 드러내는 정의(d?finition diff?rentielle/differential definition)가 있으며, 이것들은 다른 것들과 대립함으로써만 자신의 위치를 확립한다”. 예컨대 대위라는 단어는 중위나 소위라는 단어와 대립함으로써만 의미를 가지며, 나는 음소 ‘t’와 ‘b’를 곧바로 구별하기 때문에, 음소 ‘t’는 적절한(pertinent) 것이 된다. 즉 나는 ‘t?te’(머리)라는 단어와 ‘b?te’(짐승)라는 단어를 곧바로 구별한다.1)
< 언어학적 모델의 중요성 >
3. 구조주의에 의하면 언어구조는 모든 자물쇠를 여는 열쇠다. 우리는 언어학의 모델에 따라서 사회형태, 문학작품, 요리법 등을 효과적으로 연구할 수 있다. 알베레스(Alb?r?s)의 말과 같이 구조주의에서 말하는 인간은 사르트르의 인간과 다르다. 구조주의의 인간은 자기의 행위의 총체가 아니라 “명확하게 표현된 경우도 있고 또 명확하게 표현되지 않은 경우도 있는 자기 빠롤(parole)이나 문구들(phrases)의 총체”이다. 레비스트로스 같은 구조주의자는 어떤 사회를 그 사회의 신화, 즉 그 사회의 빠롤을 통해서 정의한다. 그의 이러한 시도는 주목할 만하다. 그래서 레비스트로스는 어떤 사회의 모든 제도 속에서, 언어학자들이 연구하는 내용과 유사한 형식체계의 구체적 내용들을 찾아내려 한다. 그에 따르면 모든 사회는 하나의 교환체계이며, 교환되는 것들의 성질이 무엇이든 간에 우리는 이 체계가 갖고 있는 형식구조를 탐구할 수 있다. 소비재를 문제로 삼든, 신화를 문제로 삼든, 여자를 문제로 삼든, 이것들은 모두 결합구조에 대한 연구가 된다. 이런 의미에서 여러 제도가 갖는 구체적 의미는 따로 떨어져 있다: 따라서 의미론(s?mantique)보다는 통사론/구문론(syntaxe)을 확립하는 것이 더 중요하다.
< 구조주의의 세 가지 방향 >
4. 따라서 구조주의는 철학하는 방법에 근본적인 변화를 가져왔다고 할 수 있다. 구조주의에게는 실존주의의 방향과는 반대된다고 할 수 있는 세 가지의 근본적인 방향이 있다:
⒜ 푸코가 말하는 ‘체계에 대한 정열’(passion du syst?me)은 역사에 부여되어 있는 중요성을 감소시킨다. 사실 하나의 체계, 하나의 구조는 어떤 시기에 공존하고 있는 여러 가지 요소들을 정리 정돈해주는 것이다. 설명이란 ‘공시적’(共時的; synchronique) 관점에 속한다. 역사는 특권적인 지성의 장이 아니다. 역사는 무질서, 우연, 어떤 체계의 변질을 의미한다. 이 어떤 체계는 새로운 구조 속에서 평형을 되찾는다. 푸코가 ??말과 사물??에서 주장한 바에 의하면, 서로 계승하는 문명들은 불연속적이다; 각 문명은 고유한 구조를 갖고 있으며, 그 문명 특유의 언어유형을 갖고 있다. 예컨대 르네상스 시기의 랑그는 실재를 표상하고자 했으며, 고전주의 시대의 랑그는 정돈하고 분류하는 랑그가 되고자 했다. 이와 같이 각 시대에는 그 시대 특유의 정신구조의 표시가 새겨져 있다. 그러나 사르트르는 이렇게 말한다: “푸코는 가장 흥미로운 점을 말하지 않았다. 즉 어떻게 사람들이 한 생각으로부터 다른 생각으로 옮겨가는가를 말하지 않았다. 이런 것을 말하려면 실천(praxis)을 도입해야 하고 실천을 도입하려면 역사를 도입하지 않으면 안 되는데, 푸코는 바로 이것을 거부한다.”
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=10976105&sid=qjfRnf777&key=
[문서정보]
문서분량 : 4 Page
파일종류 : HWP 파일
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키워드 : 실존의,부록,구조주의
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