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태자교육의 전통과 유교이념 그리고 서연제도의 성립과 그 성격
태자교육의 전통과 유교이념 그리고 서연제도의 성립과 그 성격 - 미리보기를 참고 바랍니다.
태자교육의 전통과 서연(書筵)
(한국교육의 전통)
1. 머리말
2. 태자교육의 전통과 유교이념
3. 서연제도의 성립과 그 성격
4. 맺음말
1. 머리말
한국교육의 전통은 단군기사에서 볼 수 있는 ?홍익인간?의 정신을 비롯하여 불교의 미륵신앙, 유교적 민본주의, 그리고 동학의 인내천(人乃天) 사상 등 기본적으로 인간존중의 정신에 바탕하여 질병과 고통이 없는 더 좋은 세상을 만들어가는 것을 이상으로 삼고 있다. 본 연구는 ?한국교육의 전통? 중에서 서연(書筵)에 대하여 살펴보고자 한다.
그동안 한국교육의 논의에서 궁중교육은 의도적으로 소홀히 다루어져왔다. 이는 민주주의 시대에는 특정 권력자들을 위한 교육제도를 다루기보다는 일반 민중들의 삶과 관련된 교육제도를 살펴보아야 한다는 심정적 의무감의 발로였다고 생각된다. 그러나 우리나라의 교육사에 있어서 궁중교육은 제한적이고 배타적인 특권교육이라기보다 민중들의 사표가 되어야 할, 즉 민중교화의 벼리(綱)가 될 최고지도자에 대한 계도적 교육장치였으며, 그러기에 군왕과 태자, 왕족들에게는 의무적인 교육이었다.
2. 태자교육의 전통과 유교이념
인본주의적 유교정신은 군왕의 자리를 백성들에 대한 지배·정복의 우월적 위치로 생각하지 않고 오히려 천명(天命)에 따라 백성을 보호하는 것을 이상으로 삼으면서, 지덕(知德)을 겸비한 요(堯)·순(舜)같은 임금을 모범으로 삼고 있었다.
흔히 ?서연?은 ?경연?(經筵)과 많이 비교가 되는데, ?경연?이 “국왕에게 경사(經史)를 진강(進講)하고 치도(治道)를 논강(論講)하는 일”이라면, 서연은 신하 중에서 학식과 덕망이 높은 사람을 궁중에 불러 태자(세자)에게 經史를 강론하여 덕성을 훈도(薰陶)하던 교육활동, 혹은 이를 위한 교육의 장(場)을 지칭하며, 경연(經筵)?종학(宗學)과 함께 왕조시대 궁중교육의 일익을 담당하였다.
서연이나 경연 등의 궁중교육이 역사적으로 언제부터 시작되었는가를 정확하게 알 수는 없지만, 이미 ??書經??에서 순(舜)임금이 기(?)에게 전악(典樂)의 직을 임명하여 주자(?子)를 가르치게 한 것에서 그 기원을 찾아볼 수 있다.
“기(夔)여, 그대를 전악(典樂)의 직으로 임명하노니, 주자(?子)를 가르치되 강직하면서도 온화하며, 관대하면서도 위엄이 있으며, 꿋꿋하면서도 사납지 않고, 단순하면서도 오만하지 않게 하시오.”1)
유학의 기본이념은 조선시대에 들어와 국가통치의 지도이념으로 굳건히 자리잡게 되었고, 조선시대의 사회지도층은 仁義禮智의 수준 높은 행위를 일반 백성들 위에 군림할 수 있는 도덕적 명분으로 내세우고 있었기에, 백성의 어버이가 되는 군왕과 왕세자에 대한 교육은 더욱 강조될 수밖에 없었다. 비록 하(夏)왕조의 우(禹)임금 때부터 왕위세습의 관례가 생겨났는데, 이러한 제도로 현명하지 못한 왕이 나온다 하더라도 신하는 신하로서 끊임없이 왕과 왕세자 등 정치지도자를 교육시킴으로써 임금은 임금답게2) 성군(聖君)에 이르도록 가르쳐야 한다는 논리이기도 하다. 따라서 이러한 왕도정치의 이상 속에서 신하는 임금의 잘못에 대하여 목숨을 걸고 간(諫)하는 것을 신하다운 사명으로 생각하게 되었다.3)
조선왕조 태종 3년(1403) 사간원에서 올린 ?경연에 힘쓸 것과 태자의 교육 및 학문 진흥 등에 관해 건의한 상소문?(태종 005 03/03/03庚辰)을 보면, “태자는 나라의 근본이므로 가르치는 것을 삼가지 않을 수 없습니다. 가르치는 요법은 일찍부터 가르치고 좌우를 선택하는 데에 있을 뿐입니다.”라고하여 태자 주변에 훌륭한 사람들을 모셔 습관이 지혜와 함께 자라나고, 교화(敎化)가 마음과 함께 이루어져, 깨닫지 못하는 사이에 덕(德)이 성취되도록 하는 태자교육의 목적과 방법을 분명히 하고 있다.
이는 어려서 보도(輔導)하는 사람에 의해 군왕의 성품이나 능력이 달라지게 된다는 후천적 교육의 역할을 중시하고 있음을 표현한 것이다. ??예기??(禮記)에서도 “오랫동안 바른 사람과 함께 있으면 바르게 되지 않을 수 없다”라 하고, ??순자??(荀子) 권학(勸學)편에서 “나무는 먹줄로 그은 직선에 맞추어 깎으면 곧게 되고, 쇠는 숫돌에 갈면 예리하게 되며”라 하는 등 교육에 대한 유학의 기본입장은 후천적 환경의 중요성과 배워야 사람이 된다고하는 교육제일주의를 강하게 시사하고 있다.
결국 태자교육은 백성과 왕조의 사직(社稷)을 염려하는 임금의 입장에서 다음 정권을 이어나갈 태자가 훌륭한 사람이 될 수 있도록 경계하며 태자 주변에 훌륭한 인물들을 師傅로 모시고자 하는 것이지만, 신하들의 입장에서 본다면 다음에 임금이 될 태자가 어진 임금(聖君)이 될 수 있도록 미리 어려서부터 교육시켜두지 않으면 안된다는 논리에서 강조되지 않을 수 없었다고 보여진다.
3. 서연제도의 성립과 그 성격
지금까지 태자교육기관으로는 조선시대의 세자시강원(世子侍講院)만을 주로 말해 왔으나, 태자교육을 담당하는 제도는 이미 고려시대에도 나타나고 있다.
고려 태조 왕건이 최언위(崔彦?)를 태자사부(太子師傅)로 삼아 ?문한지임(文翰之任)?을 맡겼다는 기사(??고려사?? ?崔彦?傳?)에서 이미 고려 건국 초기부터 태자교육이 있었음을 알 수 있다.
또한 고려 현종(顯宗) 13년(1022)에 태자를 세우고 사보(師保) 및 관속(官屬)을 두었고, 문종 22년(1068)에는 太師, 太傅, 太保 각1인(종1품), 少師, 少傅, 少保 각1인(종2품), 빈객(賓客) 4인(정3품)4) 등을 세웠다. 여기서 보이는 ?태자관속?이 태자의 교육을 담당하는 기관임을 알 수 있다.
고려시대에 ?서연?이라는 단어가 처음 등장하는 것은 명종(明宗) 때로, ??고려사??에 의하면, “서연의 여러 유생(儒生)들을 보문각(寶文閣)에 모아 ?增續資治通鑑?을 원본과 대조하여 교정(?校)케 하고...”(??고려사?? 卷20 명종22/04/壬子;1192)라는 기사가 보이며, 이어 신종(神宗) 원년 3월에는 “元子가 처음으로 ?서연?을 寶文閣에 열었다”(??고려사?? 卷21, 신종元年/03/乙巳)는 기사가 보인다.
앞의 기사는 “서연에 소속되어있는 유생들”이라는
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