성경 문장 구문의 특성 다운받기
성경 문장 구문의 특성
성경 문장 구문의 특성
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1. 본문의 배치를 시로 함
성경 문학 형식의 성격은 (아모스 1:1절을 제외하고) 본문의 배치가 시라고 하는 사실이다. 여기에서 그 좋은 시범을 보는 것이지만 히브리 사람의 시는 "대구적 병행법"("parellelism") 이라고 말하는 문장 기법이 그 특징이다.
아모스 1:2절에 첫 문절은 이 "대구적 병행법"의 활용이다. " 여호와께서 시온에서부터 부르짖으시며 예루살렘에서부터 음성을 발하시리니, 목자의 초장이 애통하며 갈멜산 꼭대기가 마르리로다." 이 문절 안에는 두 개의 쌍문절이 있다. 첫번째의 두 행은 "동의적 대구절" (sunonymous parallelism)이라고 하는데 두번째의 구절이 동등한 의미의 다른 언어를 사용하여 첫번째와 동일한 사고를 표시한다. 그리하여 "시온" = "예루살 렘" 그리고" 부르짖는다."="음성을 발한다."라고 하는 도식이 선다. 두번째의 쌍문절은 "종합적 대구절"(synthetic parallelism)의 예이다. 다시 말하여 두번째의 쌍문절은 첫번째의 쌍문절의 사상을 취하여 한계단 높이는 발전을 시킨다. 세번째의 대구분절의 형식은 구약으로 음미한 히브리 사람의 시에 흔하게 사용 되고 있는 형식이지만 아모스는 많이 사용하지 않았다.
"대조적 대구문절"의 형식(antithetic parallelism)으로서 두번째의 문행이 첫번째의 문행과 대조적 입장에 선다. 예를 들면 시편 1편6절이다. "대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나, 악인의 길은 망하리로다." 이 문절에서 구문이 보여 주는 대구문절 형식의 이해는 이문절의 적절한 해석 의 도움이 된다.
"의인의 길은 여호와게서 인정하시나"의 긍정문이 "악인의 길은 망하리로다"의 되받은 문절로 대조가 되고 있음을 펴놓고 있다. 다시 말하여 의인은 "건실하게 뿌리를 내린 나무와 같다.""그리고 그가 행하는 일은 무엇이든 번창한다." 사실적으로 그 문절 안에 두개의 대조가 있다. 즉 "의인의 길" 대 " 악인의 길"과 "번창" ( = "여호와 그 길을 아신다." 대 "망한다"이다. 아모스의 경우 더 넓은 더욱 복잡한 시의 구성으로 이 대조적 대구(antithesis) 의 기법이 활용되고 있다.
예를 들어 아모스 2:11절, 12절의 경우이다. "또 너희 아들 중에서 선지자를 너희 청년 중에서 나실 사람을 일으켰나니 이스라엘 자손들아 과연 그렇지 아니하냐" 여호와 말씀이니라. "그러나 너희가 나실 사람으로 포도주를 마시게 하며 또 선지자에게 명하여 예언하지 말라 하였느니라." 여기에 다시 한 번 교차 역순의 의미인 (ab와 ba의 관계) "키아슴"(chiasm) 의 구성을 볼 수 있다. 다시 말하여 11절의 두번째 줄이 12절의 첫번째 줄과 대조를 나타내며, 11절의 첫번째 줄은 12절의 둘째줄과 대조적 연관을 나타낸다. 여기에 이 예증이 명제에 관한 완전하고도 충분한 설명은 아니라고 할 지라도 히브리 사람의 시의 기본 구조에 대하여 충분한 보기가 될 것이다.
2. 성경 언어의 구조론적 특징
두번째에 구조론적 특징을 역시 생각하여야 할 것이다. 아모스는 그의 저술의 시작인 이 문절에서 이스라엘의 이웃들에 관한 일련의 하나님의 말씀(oracles) 을 전하다. 그 하나님의 위임의 말씀들은 유사한 형식들을 소유한다. 그 형식을 도식으로 설명하면 다음과 같다.
ㄱ. 여호와께서 이와 같이 가라사대
ㄴ. -------의 서너 가지 죄로 인하여 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니
ㄷ. 이는----------------------------------------
ㄹ. 내가 ----- 에 불을 보내리니 ---------궁궐들을 사르리라.
ㅁ. (이는 여호와의 말씀이니라) 이 기본형에 약간의 변화가 가미되어 일곱 번이나 반복되어 나온다. 사실에 있어서 이 형식은 이스라엘에게 줄 위임의 말씀에도 (아모스 2:6-16) 역시 사용되어 있으며, 다만 그 형식의 중간 허리에서 끊어져 상당히 확대되고 있을 뿐이다. 이 기본 구조 안에는 다음의 요소가 함께 하여 한 단원(unt)이 된다 (위에서 언 급한 차례대로의 기본 형식을 다시 볼것).
ㄱ. 소식을 전하는 자(messanger)의 서론 형식, 예언자는 자신의 권위에 따른 것이 아니다.하나님의 말씀의 사자로서 하나님 의 심판을 선고한다.
ㄴ. 각기 나라에게 내리는 일반적인 고발, 표준화한 형식 안에서 나라마다 이름을 밝힌 후에 "서너 가지의 죄"를 고발한다.
ㄷ. 대표적인 하나의 죄를 규정한다. 나라마다 구별하여 특정적인 죄를 지적한 후에 그러한 적법적 이유 때문에 앞으로 임할 형벌을 선고한다.
ㄹ. 하나님의 형벌의 내용이 선고된다. (이스라엘을 예외로 하고) 불의 심판이 공통적인 심판이 수단이다. 이 불은 하나님의 심판과 나라들의 방어를 파괴하여 무색하게 만들 상징이 된다.
ㅁ. 사신자의 형식에 있어서 결론이 경고가 있을시에 이 결구는 다만 예언자가 여호와께로부터 위임받은 소식을 전하는 것뿐 임을 강조한다.
문학 형식을 두고 말하면 이들 위임받은 하나님의 말씀은 심판 선고의 예이다. 여기의 문장을 이해하기 위하여 위임받은 하나님을 말씀의 구성과 그 구성의 요소를 이해함이 본질적으로 중요하다. 말하자면 그것들이 아모스 1,2장의 골격이 라고 하여야 하기 때문이다. 더욱이 여덟 번 나오는 "탁석(oracles)의 말씀은 문장 구성의 연결로 되어 있다. 반복의 사용은 나라들의 점검이 시작된 것처럼 중단이 없는 긴장감이 함께 하는 그러한 연속적인 동질감을 준다. 하나하나 이스라엘의 주위의 나라들은 여호와의 심판 기록서에 기록이 되며 끝내는 이스라엘만이 홀로 남는다. 그러다가 이 고정된 형식은 중단이 되어 이스라엘이 여호와께서 황폐케 하실 나라들의 명단에 포함이 될 자신의 이름을 경청하면서 확대된다. 이쯤하면 이 문장의 문학적 배치가 전체적으로 눈 안에 들어오기 시작한다. 이 일련의 연속은 수사학적인 한 단원으로 일치하며, 끝내는 이스라엘에게 향한 하나님의 탁선으로 정점에 도달한다. 죄 목록의 구체화는 이스라엘의 경우에 확대된다. 장차 올 심판의 정당한 이유 는
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11035579&sid=ddangkung&key=
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